汉语中常用外来佛经梵语字释义(2)

吴仲湛

解脱：梵文Vimukta Mukti（或Moska）的意译，指摆脱烦恼业障的束缚而得自由自在。《成唯识论述记》卷一：“纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”fficeffice" />

兰若：梵文Aranyaka音译之略称，全称“阿兰若”，原意“树林”，意译为“寂静处”，“空闲处”，“无净声”，“远离处”，“空家”。原为比丘习静修行处所，后一般指佛寺，特别是山林小寺。

轮回：梵文Samsara的意译，也作“沦回”，“生死沦回”，“沦回转生”，“轮转”等，音译“僧娑洛”。意谓如车轮回不停，众生在三界六道的生死世界循环不已。（笔者按：三界即欲界、色界、无色界。佛教只有“六道”，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，见《俱舍论．世分别品第三之一》。汉成语中有“胡说八道”，意为生编乱造。）它本是古印度婆罗门教的主要教义之一。佛教沿袭而加以发展，注入自己的教义。婆罗门教认为四大种姓以及“贱民”在轮回中是生生世世永世不可改变的。佛教谓一切众生皆由自身业力决定，故种姓是可以改变的，但如不寻求“解脱”，就永远在六道中，生死相续，无有止息。因此，主张在业报面前，“四姓” 众生一律平等。下等种姓今生积“善德”，下世即可生为上等种姓，甚至到天界。而上等种姓今生有“恶行”，下世亦可生为下等种姓，以至下地狱，以此说明人间的痛苦。这样，众生的命运从梵天决定转到由众生自身决定的方面。

罗汉：梵文Arhat的略称，全称“阿罗汉”，是小乘佛教所理想的最高果位。有三义：杀贼，断除贪、瞋、痴等烦恼（小乘以烦恼为贼）；应供，应受人天供奉；无生，不受生死轮回。寺院常有十八罗汉或八百罗汉塑像，广东南华寺的八百罗汉塑像（实数为690尊圣像）较出名。

魔：梵文Mara的音译，“魔罗”的略称，意译“扰乱”，“破坏”，“障碍”等。佛教指能扰乱身心，破坏好事，障碍善法者。印度古代神话传说欲界第六天“他化自在天”之王“魔波旬”为魔王，其眷属为魔众。汉译佛经旧译“磨”，梁武帝改为“魔”。（笔者按：疑粤方言等的“摩罗差”源于此。）

南无：梵文Namas的音译，初译“南谟”，“那谟”等，意为“致敬”，“归命”。是佛教信徒表示一心归顺于佛的用语，常加在佛、菩萨名或经典题名之前，表示对佛法的尊敬和虔信。

涅槃：梵文Nirvana的意译，古印度巴利语为nibbana。汉文旧音译“泥日”，“泥洹”，旧意译“灭”“灭度”，“无为”等。或称“般涅槃”，意译“寂灭”，“圆寂”。原义是烦恼的“灭除”或“熄灭”，引申出的含义是达到了无烦恼的最高境界。“如灯涅槃，唯灯焰谢，无别有物，如是世尊，心得解脱，唯绪蕴灭，更无所有”。（《俱舍论》）这是佛教全部修习所要达到的最高理想，即断灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界，是对“生死”诸苦及其根源“烦恼”的最彻底的断灭。经典有《观涅槃品》，《大涅槃经》，《肇论：涅槃无名论》。

菩提：梵文Bodhi的音译，意译“觉”，“智”等。旧译借用老、庄术语，曾译为“道”。谓通向佛教涅槃之路，指对佛教“真理”的豁然开悟，如人睡醒，如日开朗的彻悟境界，又指觉悟的智慧的途径。《大智度论》卷四十四鸠摩罗什注：“菩提，秦言‘无上智慧’”。

菩提树：梵文Bodhidruma或Bodhivraksa的音意合译，亦译“觉树”，“道树”，旧译“阿沛多罗树”，“贝多树”，“阿输陀树”等。相传释迦牟尼在荜钵罗（Pippala）树下证得菩提（觉悟），故称荜钵罗树为菩提树。据传南朝梁时僧人智药自天竺移植中国，多产广东，树籽可做念珠。唐代六祖慧能（笔者按：据称其涅槃后的肉身坐化在广东韶关南华寺）有著名的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。

菩萨：梵文Bodhisattra的音译，意思是“觉有情”。

如来：梵文Tathagata，音译“多陀阿迦陀”，“答塔葛达”等。佛的十号之一。“如”亦名“如实”，即真如，指佛所说的“绝对真理”。《大智度论》卷二十四：“如实道来，故名如来”。 佛常用以自称，谓“开示真理之人”。

刹那：梵文Ksana的音译，亦译“一念”，“须臾”，音译“乞沙孥”。佛教用以表示最短的时间单位。《俱舍论》卷十二：“如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。” 一念之中有九十刹那，喻不能表达的短暂时间。

舍利：梵文Salira音译“设利罗”之略，意译“身骨”。通常指释迦火葬后的遗骨和牙齿，称为佛骨或佛舍利。相传当初有八国国王分取舍利，建塔供奉，此后风气渐盛。

神通：梵文Abhijina的意译，亦译“通力”，“神力”，“通”。据说通过修持禅定可以得到神秘灵力，有“五神通”，《大萨遮尼乾子所说经》卷七：（1）神足通：能飞天入地，出入三界，变化自在。（2）天眼通，能见六道众生死此生彼，苦乐境况，见一切人间肉眼所不见的种种形色。（3）天耳通：能闻见六道众生苦乐忧喜语言及人耳所听不到的种种声音。（4）他心通：能知六道众生心中所念之事。（5）宿命通：能知自身一世二世三世乃至百千万世的宿命及所作之事，亦能知六道众生的宿命及所做之事，再加上“漏尽通”，得此即断一切烦恼惑业，永远摆脱生死轮回。合称“六通”。菩萨得五通，佛得六通，凡夫（异生）通过修禅亦可达到五通。神话小说《西游记》中孙悟空“神通广大”。

随缘：梵文Yathapratya的意译，一般为随顺因缘之义。《大乘起信论》：“波因风动，非水性动；若风止时，波动即灭，非水性灭”；即说众生之自性清净心随应外缘起灭，而“智性不坏”。华严宗又称有随缘之真如，亦即不变而随缘，随缘而不变。生死流转皆本于一绝，对不变之体，其因缘变化之相，即曰随缘，含有顺应外部机缘、条件之义。

天龙八部：又称“八部众”，“龙神八部”，佛教天神、守护佛法的诸天和龙神等八部的合称。据《舍利弗问经等记载》：（1）天众Deva，（2）龙众Naga，（3）夜叉Yaksa，（4）乾闥婆Gandharva，香神或乐神，（5）阿修罗Asura，（6）迦楼罗Garuda，金翅鸟，（7）紧那罗Kinnara，人非人，歌神，（8）摩睺罗迦Mahoraga，大蟒神。据称其中天众和龙众最显神灵，居上首，故常举“天龙”以概括。（笔者按：当代作家金庸，即查良镛，著有武侠小说《天龙八部》，书名缘于此。）

无我：梵文Anatman的意译，亦称“非我”“非身”，指世界一切事物皆无独立的实在自体。有两类：（1）人无我（人空），没有常恒自在的主体；（2）法无我（法空），无常恒坚实的自体。

阎摩：梵文Yama的意译，人们死后所去处所之王。中国民间称为“阎王”，“ 阎罗王”。

因缘：梵文Hetupratyyaya的意译，“因”和“缘”合称。指得以形成事物，引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。《俱舍论》卷六：“因缘和合，诸法即生”。《维摩诘经．佛国品》鸠摩罗什注：“力强为因，力弱为缘”。

缘起：梵文Pratityasamutpada的意译，亦译“缘生”， 音译“钵剌底医底界叄温钵地界”。谓一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。以此解释世界、社会、人生以及各种精神现象产生的根源。《俱舍论》卷九引经部解释：“由此有法至于缘已和合升起，是缘起义。”

圆寂：梵文Parinirvana的意译，涅槃的异名，意为“圆满寂灭”，佛教对于僧尼死亡的一种美称。《释氏要览》卷下：“释氏死，谓涅槃，圆寂，归真，归寂，灭度，迁化，顺世，皆一义也。随便称之，盖异俗也”。

盂兰盆会：梵文Ullambana的音译，意思是“救倒悬”。初称“盂兰盆节”，另称“中元节”， 亦称“鬼节”。每逢农历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行。《盂兰盆经》载，释迦弟子目连，看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，于是求佛救度（笔者按：汉成语“救倒悬”，源于此）。释迦要他在七月十五日即僧众安居终了之日，备百味饮食，供养十方僧众，可使母解脱。佛教徒据此神话，兴起盂兰盆会。据《佛祖统纪》卷三十七，中国自南朝梁武帝时（502-549在位），始设“盂兰盆斋”。