中国五千年来的古老文化有其博大精深之处，面对新文化的产生，我们只能用古老的胃口消化，将古老与现代有机的融合。对传统文化不能一味的鄙夷，而需要深入的了解，虽然其中也有愚昧的东西存在，但并不是一无是处。我们要振兴民族，不光要学习西方，更重要的是总结自身。
托尔斯泰，俄国经典作家中最了解中国、与中国文化接触最多的人之一。19世纪，他就提出了“用中国的传统文化拯救世界”。在大家都向西方看时，他提出了倾向中国古典文化的思想，逐渐走向了东方思想之路。
当时的世界存在着各种危机：精神危机、价值危机、人生意义问题，这让人们十分困惑，理想目的的失落使西方人想到了中国传统文化是十分必然的，因为中国古典文化正可以解决后现代思想的危机。
托尔斯泰出身大贵族家庭，1844年入大学学习法律，后转到东方系，但很快就退学回家管理农场，希望实现农村改革，但发现自己的实践行不通，于是转向内省，希望通过改造自身来改造社会，这与中国古典文化中的“修身、治国、齐 家、平天下”思想已经有了某种契合点。此时的托尔斯泰写了小说《一个地主的早晨》也深刻体现了他向自我反省、道德自我完善的道路迈进。
早期的托尔斯泰接触的都是“西方派”人物，崇尚改革，而要抛弃传统，但随着他改革的失败，开始对“西方派”失望。他两次去欧洲旅行考察，在法国他看到巴黎用现代化的断头台杀人，才觉出西方文明的暴力与血腥，意识到了西方社会制度的虚伪。于是在瑞士的卢塞恩，他写了同名小说《卢塞恩》，揭示了贵族们对劳动人民的剥削、人们道德伦理的沦丧。从此，托尔斯泰转变了立场态度，投向了“斯拉夫派”，提倡用俄国优良的传统来进行改良，逐渐与东方思想有了牵连。
到了60年代，托尔斯泰的思想有了质的飞跃。他在自己的庄园开办学校，创办刊物，他还写了《进步和教育的意义》，否定资产阶级进步，提倡传统。这一时期他创作了《战争与和平》，充分体现了象征的含义。其中的“战争”主要针对1805—1812年俄、奥、法之间的战争，体现了落后的封建统治和资产阶级专政之间的斗争，托尔斯泰提出了要抵御战争形式的西方文明的入侵，必须要“和平”。在俄语中，“和平”包含世界、农民村社等几个义项，他提出人类要在大千世界中和平共处，表现为村社的理想，用古老的俄国人的传统信仰来对抗战争。
和平如何战胜战争？托尔斯泰认为有一个永恒不变的规律，就是命运的规律，这和中国古典的“天道”有类似之处。拿书中库都左夫来说，他在战场上最为最高统帅，整日浑浑噩噩，在重要的作战会议上都能睡着，但却一路顺利，因为战争的马车是自己在运转，而无须人的操纵。库都左夫的名言就是“需要的不是强袭与进攻，而是忍耐和时间”，“苹果青时别去摘，等它红了自然会掉下来”。这正是顺其自然的道理，和中国古代老子的“道常无为而无不为”不谋而合。而另一个人物安德烈，虽然有雄心壮志，有进取心，追求真理，但总是没有成果，最后悲惨的死去。他在临死的时候说：“看来是不应该吃智慧之树上的果子的！”在托尔斯泰看来，人的理性是无能的，在天道面前，人无能为力，能做的只是不断体悟。
到了80年代，托尔斯泰写了《歇尔干神甫》，这成为研究他精神发展的一部重要的作品，什斯托尔曾评价歇尔干神甫是一个古典主义的傻瓜，这也正说明了托尔斯泰彻底走向了东方主义。中国人一直信奉“上配天道，下载人伦”，个人要在集体中，共同生活，托尔斯泰即是从俄国贵族的共同人群中走出来，但并没有走向个人、本真的世界，而是走向了另一个宗法农民的世界，即东方的世界。所以，这个时候的托尔斯泰一旦接触了东方文明，立刻一拍即合，在他的日记中可以看出，这个时期他彻底接触了中国思想，对他产生巨大影响的就是孔子、孟子的思想，其中影响最大的就是老子。他吸取老子思想中的“外在无为”，结合儒家的“修身”，反对人们过多的学习东西，应该去从传统中启发心灵的智慧。他成为一个“无政府主义者”，被誉为俄国的“老子”。
到了20世纪初，托尔斯泰更加关心中国的事情，他曾三次给中国青年写信，强调要保存中国古典遗产，维持中国的传统，坚持农耕生活的原则，坚持“道”的立场，用东方文化来拯救世界。
当然，历史证明托尔斯泰的这种想法是不能实现的，但他的思想也值得我们深思，究竟应该如何对待传统文化，是我们现代人必须好好考虑的。
总结：
总体来看，托尔斯泰在宇宙观、人生观、认识论、艺术论上，都与中国古典传统有着千丝万缕的联系，很多地方十分相似，我们从中可以得到一定的启示，来反思我们的中国文化。